当代中国的国际理念融入世界抑或重启天下(12) - 低碳世界杂志社投稿

一、稿件要求： 1、稿件内容应该是与某一计算机类具体产品紧密相关的新闻评论、购买体验、性能详析等文章。要求稿件论点中立，论述详实，能够对读者的购买起到指导作用。文章体裁不限，字数不限。 2、稿件建议采用纯文本格式(*.txt)。如果是文本文件，请注明插图位置。插图应清晰可辨，可保存为*.jpg、*.gif格式。如使用word等编辑的文本，建议不要将图片直接嵌在word文件中，而将插图另存，并注明插图位置。 3、如果用电子邮件投稿，最好压缩后发送。 4、请使用中文的标点符号。例如句号为。而不是.。 5、来稿请注明作者署名(真实姓名、笔名)、详细地址、邮编、联系电话、E-mail地址等，以便联系。 6、我们保留对稿件的增删权。 7、我们对有一稿多投、剽窃或抄袭行为者，将保留追究由此引起的法律、经济责任的权利。二、投稿方式： 1、请使用电子邮件方式投递稿件。 2、编译的稿件，请注明出处并附带原文。 3、请按稿件内容投递到相关编辑信箱三、稿件著作权： 1、投稿人保证其向我方所投之作品是其本人或与他人合作创作之成果，或对所投作品拥有合法的著作权，无第三人对其作品提出可成立之权利主张。 2、投稿人保证向我方所投之稿件，尚未在任何媒体上发表。 3、投稿人保证其作品不含有违反宪法、法律及损害社会公共利益之内容。 4、投稿人向我方所投之作品不得同时向第三方投送，即不允许一稿多投。若投稿人有违反该款约定的行为，则我方有权不向投稿人支付报酬。但我方在收到投稿人所投作品10日内未作出采用通知的除外。 5、投稿人授予我方享有作品专有使用权的方式包括但不限于：通过网络向公众传播、复制、摘编、表演、播放、展览、发行、摄制电影、电视、录像制品、录制录音制品、制作数字化制品、改编、翻译、注释、编辑，以及出版、许可其他媒体、网站及单位转载、摘编、播放、录制、翻译、注释、编辑、改编、摄制。 6、投稿人委托我方声明，未经我方许可，任何网站、媒体、组织不得转载、摘编其作品。

当代中国的国际理念融入世界抑或重启天下(12)

作者:

关键词:

摘要：

政治哲学有其远离和高于现实思考的特权。赵汀阳超前地对国家/国际体系的终结断言，与大幅度提前预测天下体系对之的取代，理论上的进路正是政治哲学。这让他的论说具有推动人进行相关思考的积极作用。但政治哲学并不单单属于哲学论证，它还属于政治事务的深沉致思，因此还必须面对经验世界的政治操作。政治哲学的哲学意识提醒人们不要执着于现实思考政治问题，要有超前性、战略性与远瞻性；政治哲学的政治意识提醒人们必须务实地处理政治事务，要有当下性、策略性与务实性。政治哲学对两者的综合，正好促成一种直面现实并适当超前的理智态度。就此而言，赵汀阳自己审慎地提出的天下体系是一种可能的世界秩序建构，可以说是这种态度的适当反映。但他得出得极为强势的结论，无论天下体系是取代国家/国际体系的不二之选，还是西方国家的国际体系完全缺乏“世界”理念，或者是天下体系克制了国家/国际体系的所有弊端的断言，政治的考量都太弱，以至于成为纯粹哲学的推论。这就很可能在付诸实践之际，误导人们对现实政治世界的认知，误导国家在现实世界中的国际行动。

对中国来讲，在当今世界中，唯一面对的真实“世界”，就是国家/国际体系。中国不能拒斥进入民族国家体系，而把自己伪装成一个文明体系。唯有让中国融入这个“世界”，才不会受到这个“世界”的排斥。不要以为自己占据了“从世界思考”的知识高位、唯一公正对待所有国家的道义高地，就具备了拒斥国家/国际体系的充分理由。这个理由，不仅不充分，而且未兜底。因为在真实世界中的200余个国家和地区，并不以一种硬颈态度否认基于主权的民族国家形态，硬颈而言，不过是一种蛮横姿态的表现。不要以为中国硬颈断言国家/国家体系终结，就会应者云集，将西方创制的国家/国际体系弃之而后快。从政治经验的视角看，中国不能挑头去挑战与颠覆国家/国际体系，因为这样让中国付出的代价太过高昂。在融入与抗拒之间，中国的理智选择，应当是现实地融入，谨慎地重构。

融入现行的国家/国际体系，是近代以降的中国作别古代帝国建制，建构民族国家的历史决断。但从总体上讲，中国的民族国家建构既未彻底走出古代帝国，也未成功走进现代民族国家，这是一种悬而未决的状态。中国的国家建构究竟应当往前推进到民族国家的规范形态，还是往后退回到修正性的古代帝国，确实诱发了种种不同的政治论说。这些论说各具其理，需要在思想市场上展开竞争，以呈现其自洽性和可行性。但对中国的国际行动来讲，必须高度重视的事情是，由于中国外交经验的缓慢积累以及处理国际事务技巧上的亟须改善，中国需要展现高度审慎的政治智慧。从总体上讲，中国是目前的国家/国际体系的受益者，而不是受害者。中国的改革开放取得令世人瞩目的经济增长成就，正是融入这一体系的结果，而不是抗拒这一体系的后果。但恰当此时，中国很容易受两种民族情绪的号召：一是受1840年以来落后挨打的悲情处境的打动，二是受经济总量位居世界第二的豪情的驱动。结果就会以前者固化抗拒西方的心态，以后者固执取代西方的冲动。循此路径走下去，中国就会遭到国际主流社会的排斥，也不会得到后发国家的同情理解。中国绝对不要因此成为国际社会的孤鸿只雁。

但同时有必要在融入国家/国际体系的同时，尝试以天下理念改进国际体系。因为，既然任何世界政治体系都是有缺陷的，那么任何旨在改进的努力都是值得尝试的。何况像赵汀阳那样努力激活的是具有千百年智慧结晶的天下理念。如果在天下理念还没有相宜的世界制度设计的情况下，尽力将之作为现行世界体系，也就是国家/国际体系的改进参照，而不是作为替代的体系，那么就既可以保证现行的世界秩序不至陷于失序的危机，又促使这一体系做出明显的改进，何乐而不为之？但需要指出，这样的改善尝试不是一种全幅逆转式的努力。其一，中国不能逆转民族国家的现代世界体系，致力重建古代时期的天下理念、朝贡体系、五服制度。这种逆转，既不可能，也不可期。其二，不能把整个现代世界各个国家活动的利益逻辑逆转为单纯的道义逻辑，这种用道德高位的假设来解决利益低位的问题，有一种牛头不对马嘴的滑稽。其三，不能逆转中国近代以来的政治史、社会史演变态势，否则不仅没有改善世界秩序，反而使自己先行陷入混乱状态。

必须承认，在整个古代历史上，天下理念都是一种道义化学说，天下体系则是一种乌托邦设想。即使它在非常有限的地域范围内(主要是东亚地区)曾经落实为朝贡体系，但这种体系并不是公正平等的体系。在大多数情况下，朝贡体系中的朝贡者和被朝贡者(中国天子)其实是为了商贸往来定下的客套礼仪。因此，对这一体系，既不能粗暴的轻视，也不能过于看重。在天下体系作为理念与制度的配套设想尚不成熟的情况下，中国更应该融入国家/国际社会这个现实世界，担负起自己对国际社会的义务，公正地寻求国家利益的满足，这对中国来说是一条融入世界并改良世界的切实可行路径。就此而言，舍近求远，就是舍本逐末。